太平天国真的解放妇女了吗？

时间：2023-05-01 14:40:21    点击量：

“天足”更多是客家妇女的自然选择

太平天国真的解放妇女了吗？

在太平天国的妇女政策中，“禁止缠足”一直被视为具有重大意义的妇女解放运动。英国人呤唎甚至写道：“妇女摆脱了缠足的恶俗，男子摆脱了薙发垂辮的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特然的两大改革……太平天国妇女的社会地位大大地超越了她们的姊妹，那些束缚在满清的家庭制度中的妇女的社会地位，这是太平天国的辉煌标志之一。”

若考查太平天国的起源，女性“天足”其实在天平天国运动之前便就存在。

19世纪下半叶，进入客家地区的西方人士便惊奇地发现客家妇女不像大清国其他地区的汉族妇女那样缠足，也不像其他汉族妇女那样紧锁深闺从事家务和织工，却同男子一样上山下田、挑担赴墟。这乃客家地区的生活环境及客家妇女的生存状况使然。客家移民所居住的地方，主要在粤东北部山区，自然条件十分恶劣，生产力水平也极端低下。“粤省穷荒，天下所闻”，在这“天无百日晴，地无三尺平，人无三家亲”的地广人稀、“瘠苦悭啬之区”的地方开发垦殖，比起在一马平川的中原地区来，无疑要付出十倍百倍的努力。而劳动工具简陋、耕作方式和耕作条件与北方迥异的客家先民所能充分利用的只有自身的辛勤和汗水。

由于自然环境、生产劳动及生活习俗的影响，不仅客家女性保持“天足”习俗，广西妇女除少数富贵人家的闺秀外，亦大多不缠足。

太平天国运动爆发于广西客家人的主要聚居区。就太平天国运动发动的几个重要基地――桂平县赐谷村、紫荆山、整个金田地区来说，“客籍比土籍多”;就太平天国最主要领导人的身分来看，“天王洪秀全以下六人的起义诸王领导集团中有五人是客家人”，而历史文献上的所谓“大脚蛮婆”、“两广妇女”大多数则是指客家妇女。由此可见，在太平天国中，无论是领导人还是普通教徒民众，客家人和壮族都占了很大一部分。

因此，“天足”更多的是客家妇女的天然选择。但不可否认的是，太平天国在行军过程中，也将“天足”这一习俗传播到江南地区，客观上解放了当地妇女。值得注意的是，在推行这一政策中，根本原因是为了“为了让民女在抛却弓鞋罗袜后能够立即当差”，并且在执行过程中出现不少过激之处。比如，规定“妇女不肯解脚者，则立斩其足以示众妇”。限令放开之后，便让她们去从事男人才能承受的苦力。谁敢在超负荷的服役中发牢骚，那就是“变妖”了，立即被斩首，像踩死一只蚂蚁那样平常。

缠足是一种百弊而无一利的风俗，是对妇女的严酷压迫，因此缠足之废的意义与功德均不可谓不大，但是我们不能将废止缠足之功归于太平天国。

被剥夺的女性权利

太平天国真的解放妇女了吗？

太平军造反之初，为断绝参加者的后路，财产充公，房屋烧掉，全家参加，自然连同母妻姐妹女儿。于是，男人就都无后顾之忧，个个成了过河卒子;女人也参加，既可增加兵员，扩大声势，又可作为人质;家人之间形成连环保，男人出问题找你家女人算账，女人出问题找你家男人算账;人们的前途，就只能是胜利或者战死。

在性关系上，早期，天平天国严格实行男女隔离，甚至连夫妻之间都不可以，《天条诗》第七天写道：不好奸邪淫乱……男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。”所谓“淫”、“淫乱”、“奸淫”，是指一般的男女肉体关系，主要是针对夫妻间通常的做爱。所以，在《禁律》中就规定：“凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。”如果夫妻之外，男女爱悦而性交，至少斩首，甚至可以“点天灯”——自脚至头捆扎起来活活烧死。

但这种反人性的政策，很快弄的人心涣散。1855年春，洪秀全不得不停止夫妻隔离。准许夫妻同住、青年男女婚配。但有两条原则：一是“大员妻不止，无职之人只娶一妻”，就是官员可以有很多妻妾，不做官的只许一个妻子，在婚姻问题上全面实行官民差别和多妻制;二是，婚姻由男女“媒官”主持分配，十五至五十岁均在分配范围内。可见，有些人鼓吹的太平天国提倡尊重婚姻，提倡“一夫一妻“并非完全是事实真相。

停止夫妻隔离后，并不意味着全面废止男女隔离的方针，仍然要“妈别崽、姊别弟、哥别妹、嫂别叔、哥别婶、爹别媳、孙别婆、男别女”。就连幼天王洪天贵福，九岁之后，就不准与母亲姐妹见面。其他军民，可想而知。从女性来说，这简直是剥夺了她们作女儿、作姐妹、作嫂嫂、作儿媳的基本人权。

沦为摆设的女官

太平天国真的解放妇女了吗？

史学界有些同志认为，太平天国让妇女担任同男子一样的官职，是证明天国妇女得到了解放的重要根据。其实并非如此。太平天国中担任官职的妇女如同历史上某些封建朝代在宫廷中设立女官一样，很大程度上只是一种摆设和点缀,等级和内外务的严格限制，使她们实际上并不执掌真正的政治、军事职权。

太平天国官职分朝内官、军中官和守土官三种，妇女只能担任朝内职官和女营职官。而守土官中是没有女官的，否则妇女就将管理男子,就将打破“女理内事”的限止，这当然是不能允许的。

况且，太平天国女朝内官的名称尽管和男朝内官的名称相同，也有显赫的女军师、女垂相、女检点等名号,但实际地位是大相径庭的。首先，她们都被限止在太平天国诸王内府任职，王府外的重要事务就非男子莫属了。

其次，女官们实际担任的也大多是一些杂役，任内掌门、内贵使、女承宣官等职的妇女，所从事的工作与一般仆役无异。

不仅如此，太平天国的女性还承担了繁重的苦役。洪秀全极尽奢靡的天王府，天王府，全是由妇女们一手一脚盖成的。因为工期太紧，洪秀全急着要入住，就亲自监工督迫，“御目常注，督其操作”，驱使成千上万妇女在风雨寒雪中建房、挖濠、砌墙。

洪秀全自从1853年3月进入天京，直到1864年6月52岁病死，11年中从未迈出过天京城门一步，后宫的妇女像照顾婴孩一样照顾着天王。在王府内，他也懒于走动，专门定制了一辆豪华的人力乘金车，名为圣龙车，做车夫拉车的也是后宫这些女人。

英国翻译兼代理宁波领事富礼赐在其所著的《天京游记》中记录了他本人在王宫前的一次见闻，说，某天，他看到一个奇怪的现象，宫内声音杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声交作，一问，才知是天王要进膳了，“圣门半开，好些软弱可怜的女子或进或出，各提盘碗筷子及其它用品，以侍候御膳用。各种物品大都是金制的。”

能留在宫内，分配到锦绣营，去做袍服、被帐、王府的装饰，已属美差，是少数有技艺、美貌的女性才能享受到的荣耀。而没有技艺的女性，不但要从事运粮、背煤、割麦、割稻、伐木、砍竹，还要被抽调去筑营垒、挖沟濠，参与建造天王府和东王府，又要守卡、巡更，甚至到城外去冲击清军。

毫不逊色的“礼教”与虐杀嫔妃

太平天国真的解放妇女了吗？

洪秀全在对待妇女上有一套并不逊于封建礼教的礼教，在“妻道”里，洪写道：“妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦”。强调女人必须顺从男人，妻子必须顺从丈夫，否则就要给家庭闯祸。“女道”还写道：“女道总宜贞，男人近不应。幽闲端位内，从此兆祥祯。”叫姑娘不能同男人接近，像棵草一样悄悄地活着，让男人来安排你的一生。这些教条，在夫妻隔离解禁之后，成为对待妇女的指导思想。

洪秀全嫔妃数量之多，也是史书罕见。打进江宁之前，已有妻妾三十六人。到南京以后，蒙得恩为他选美，每逢他生日，就送上美女六人。在洪秀全看来，众多妻妾以供尽情纵欲，是他做天王应有的一项重要享受。那么多的妻妾，只做他尽情发泄性欲的驯服工具。所以，她们没有级称，不用名字，而是数字化地依次编个号码，比如第三十妻、第八十一妻。

洪对后妃的管教严苛甚至到了伤天害理的地步，《天父诗》里有对后妃的管教规定：服事不虔诚，一该打;硬颈不听教，二该打;起眼看丈夫，三该打;问王不虔诚，四该打;躁气不纯净，五该打;讲话极大声，六该打;有喙不应声，七该打;面情不欢喜，八该打;眼左望右望，九该打;讲话不悠然，十该打。

洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。《太平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用来惩处嫔妃的酷刑包括“一说系用硫磺火点天灯，即《御制千字诏》：‘淫乱秽亵，硫磺烧尔’，《天父诗四百九十》：‘晒突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺’。这是说将受刑者脱净衣物，绑跪大锅水中，慢火煨水升温。至臀股煮烂而死。”在十多年中间，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深宫以供淫乐，她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就可能被打、被杀(比较幸运，死得痛快)，遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧得乌焦巴黑;被慢慢地煮死，煮得肉净骨剩。

太平天国所展示出来的妇女政策并不如它所宣传的那么美好，其根本出发点还是为了革命的需要，并非真正的解放妇女，因此不宜过分拔高。

参考资料：

何凌：太平天国的妇女政策

潘旭澜：太平天国妇女的真实生活

张国擎：沉沦天王府

郑焱、汤可可：太平天国并不是一次妇女解放运动

覃仕勇：太平天国女人们的悲惨命运